出了修造师专业的圈子，没什么人清楚童寯。正在专业的圈子里，能够也没什么人清晰童寯。隔着岁月，少许人和事会越来越了解，而少许人和事会越来越混沌。记实童寯，也许可能让人正在汗青的迷雾中自醒。

　　20世纪五十年代至八十年代，南京工学院（东南大学前身）大院一楼阅览室里，每天早上，有一位浸静的白叟，危坐正在座位上，专注念书摘记。他的生涯如同也定格正在以准点钟表般的步频，孤简单人往返于家中幼院通往学校的林荫途中。

　　他像钟相似准时，也像钟相似不敲不响。平日整日无语，碰到师生前来提问，有问必答。他策动大多提问，“要会提题目，好比敲钟，大敲则大鸣，幼敲则幼鸣，不敲则不鸣”。

　　他与杨廷宝、梁思成、刘敦桢并称中国“修造四杰”。正在童寯人生的最终二十年，他的圈子幼得只剩下南京工学院的一张书桌，但他的学术视野却信步中西：从中国古典园林的考据，到宇宙近今世修造的比拟讨论，再到雕塑、绘画史的涉猎。

　　童寯自幼习画，正在清华大学就读时就曾办过个展。1925年，他成为中国第一批留学美国宾夕法尼亚大学的修造师之一，与梁思成、杨廷宝同学。肄业时刻，他功效优异，天性过人。1928年，他的作品《新教教堂》正在依照古典美学规则的底子上采用了细腻的烘托画图式样，一举获取布鲁克牵记奖计划竞赛一等奖。

　　正在当年盛吹欧化之风的情况中，童寯对待中国修造处境深感操心：“诚恐茅顶不禁欧风，竹窗难当美雨。”面临当时“思维简陋”的“古典发达”（指20世纪二三十年代兴盛的对中国古板的古典修造气魄的发达，爆发的修造作品史称“中国固有式修造”）思潮，他更是大为摇头，1930年代就发端撰文举行锋利批判。正在《我国大家修造表观的检讨》一文中，他曾叙道：“相合所谓中国修造艺术发达的商量已煞费唇舌，倘使发达只是把寺庙屋顶放到工场屋顶上，那么把一条辫子放到死人身上或能使之更生？（中略）对修造师而言，这种屋顶老是便于剽窃的，有帮于正在他的计划中来一点‘整容术’。权宜之计如同即是按各类今世央求来计划室内，而修造表观则靠中国式屋顶来将就。”

　　对待修造气魄的评判，童寯并不以简单的民族文明特点为规范，而是正在一个更高的层面进取行叙论。此时童寯推敲的即是怎么可以逾越隔膜，走出中国本人的今世主义修造之途。他以为现代的中国修造计划该当洋为顶用，由西方传入的修造手艺，假如始末“操纵、改良、再造，习认为常，就变本钱人的了”。他说：“西方照旧有效木、石、砖、瓦古板质料计划成为拥有新修造气魄的实例，日本近三十年来更不乏通过钢筋水泥表达古板心灵的计划创作，为什么咱们不行用秦砖汉瓦爆发中华民族本人气魄？西方修造家有的能援用老庄玄学、宋画表面翻开计划思绪，咱们就不行欺骗古板文明充满本人的修造玄学吗？”

　　1931年回国后他与赵深、陈植正在上海协同创立了华盖修造师工作所。童寯正在工作所的第一个计划项目是当时位于南京的国民当局应酬部大楼，他将古板气魄举行简化和提炼，冲破了当时较为流通的复古主义本事，实行了一次极富创意的难得考试。大楼完成后，造价经济、效力合理、造型苛格、比例均匀，成为今世民族气魄修造的一个卓越案例。

　　正在随后的南京下合首都电厂、大上海大戏院、南京“首都饭铺”、“首都地质矿产陈设馆”等项目中，每一个构想的整合，每一个节点的经管，都表现出童寯修造计划理念的绽放与调和。抗日搏斗告捷后，他正在南京主办计划修造了公途总局、航空工业局等项目，其修造气魄与当时国际潮水相平行，这些作品正在中国近代修造史中占据主要的名望。

　　1977年，童寯积聚多年的收效以《新修造与派别》《近百年西方修造史》的简本式样出书。这些收集多量材料而成、凝集着数十年讨论的著述，该当是中国近代较早针对西方今世修造所酿成的编造性收效之一，也是当时很多修造学人接触宇宙今世修造的发蒙读物，它们恰是童寯正在阅览室年复一年、日复一日地整顿文件、摘抄札记堆集所得。这一收效并不是鸿篇巨造，写态度格凝重而洗练。童寯央求本人写文应像“拍电报相似精辟”，他的手稿只消不揭晓，就会每每改了再抄，抄了再改，从而到达高度的浓缩。

　　1937年出书的《江南园林志》，这是童寯正在上海就业短短不到六年时辰里，险些从零发端告竣的平生最为主要的学术著述，被誉为中国近今世园林讨论的开山之作，是我国今世最早一部操纵科学要领阐明中国造园表面的专著，也是学术界公认的继明朝计成《园冶》之后，正在园林讨论周围最有影响的著述之一。

　　依照童寯的宗子童诗白的描画，“礼拜天父亲很少正在家平息，他平息的式样是带着拍照机到上海左近或铁途沿线有园林的地方去窥探”。假如没有奇特理由，根基上童寯的每个周末都往返于江浙沪一带的园林中。

　　当然事变并非联念的那么浪漫。二十世纪三十年代都会之间的交通很倒霉便，火车汽车的线途极其有限，大大都的市镇还只可坐船赶赴。童寯并无帮手，只可本人一人举行踏勘，碰到无法衡量时，只可用步量举行估算，但因为其深重的修造学功底，他所绘造的形态尺寸与别人自后用皮尺所测量的根基上八九不离十，卓殊确实。

　　从目前所留存下来的少许当时姑苏园林照片里可能看到，那时许多园林曾经是衡宇倾圮、假山荒芜、杂草丛生。面临当时国内的时局与实际园林处境，童寯正在《江南园林志》的媒介中写道：“以致于每入名园园林，低回唏嘘、忘饥永日。”这种要紧感能够是以致他正在随后的五十余年间，对园林的讨论永远争持不竭、勤耕不辍的底子理由。

　　相合中国古典园林这项国学的讨论难度一目清晰。正在汗青上，园林固然正在集体上由园林主人举行计划，然则本质操作家人人为园林匠人，是以造园要领很难传播。比拟编造而完好地阐明造园的规则、因素、体味等方面的表面专著该当首推明代计成的《园冶》，其他则散见于诗文、绘画以及方志幼说。总体而言，这些杂识记实都有些断锦孤云、不行编造。即使从理由论讨论的文人，也人人仅依附嗜好，只揭晓评论而缺乏骨子体味。

　　童寯正在其园林讨论就业中，无疑也理解到这一点。他已经挑剔昔人：“除赵之璧平山堂图、李斗扬州画舫录等书表，多重文字而忽丹青……昔人绘画……谓之园林，毋宁称为山川画。”是以，正在总结昔人造园体味的底子上，童寯的功绩首要正在于，他为这门古板修造本事纳入了今世科学的要领，全体显露为他正在上海、姑苏、无锡、常熟、扬州及杭嘉湖一带花费多量精神所举行的园林调研测绘，以及所撰写的文字领悟。正在《江南园林志》中，很多园林今日早已荡然无存，个中的测画图纸和照片都显得十分贵重。

　　原本，童寯针对江南园林的讨论最初是采用英文写作的，其主意首要偏重于向表界先容这块照旧不太为人所知的文明宝物。鉴于当时宇宙对待东方园林的认知源自日本，为了纠正这种主见，昭着日本园林基础来自中国，童寯撰写《中国园林——以江苏、浙江两省园林为主》一文。童寯对待日本园林与中国园林区别性的辨析，也是别有洞见。他以为日本园林源于中国但又有所区此表重心正在于，日本园林寻找内向景观，集体却仍然开敞；而中国园林的方式则根基上是一座由院廊盘绕的迷宫。真相上，日本园林拥有与西方好似的“原始丛林氛围”，但它授予“原始丛林以诡秘寄义并凯旋地组成一个缩微的宇宙”。

　　1937年出书《江南园林志》时，童寯已正在数年中欺骗周末遍访江南名园。同年，他应林语堂主编的杂志《宇宙月刊》之约，撰写三篇先容中国文明的作品，特意先容中国园林的那一篇却未获揭晓。云云的作品，童寯连续写了很多年，有些同样未能出书。直至末年，童寯才得以将那些英文作品结集成书，题为《东南园墅》。1982年，童寯因膀胱癌病重入院园林，每天正在病床上争持校对《东南园墅》等著述的书稿。打点滴时，他嘱托医师们：“你们打我的脚，别打我的手，打我的手，我就不行写字了。”1983年3月，童寯没法写字了。他正在病床上口述全书结束，由其孙童文代为记实，一同告竣《东南园墅》。它的成书体验了漫长的50年。

　　童寯将园林视为人类与天然之间普及存正在的一种深层对话、区域文雅的一种最高表现，是以他以为，争吵中国与欧洲园林谁更杰出是毫无旨趣的，由于二者出处于各自所正在地域的艺术、玄学和生涯，同样都出多而伟大，而且唯有正在云云一种宇宙性的视域中，江南园林的怪异征智力真正涌现出来。

　　童寯合于园林的讨论，重心并不正在于一种史料的挖掘与梳理，也不正在于一种直观的描摹与奖励，而是由有情境性的说话带出了园林的笼统布局，使得园林说话和今世修造说话之间酿成能够的对话干系。

　　童寯永远确信，中国园林拥有怪异的审美逻辑。为了加倍性质性地透露中国园林的特色，童寯从中国与西方园林之间的区别性发端叙起，正在文中他写道：

　　“中国园林必不见有界限显明、修剪齐整之草坪，因其仅对奶牛颇具诱惑园林，实难打感人类心智。”

　　“中国园林并非坊镳西方园林那样是一种人人游笑位置，而是一种精美艺术的产品……”

　　“由于游人是‘信步’，而非‘径穿’，中国园林的长廊、狭门和曲径并非从人人启程，台阶、幼桥和假山亦非为逗引儿童而设。”

　　童寯说中国园林恰是一座“诳人”的花圃，是一个真正的梦幻佳境，一个幼的假念宇宙，与中国玄学完整相容。假如说笔挺的人行道、漫长的林荫途、饱满平均的花坛等来自西方的数学思想，那么中国玄学要挣脱此种几何式死板的刻板次第，将虚无缥缈这一重心阐明得浓墨重彩，漫游不比直达更笑趣吗？

　　正在童寯看来，中国园林是一门归纳艺术，将修造、书法、绘画，以至文学、戏剧、音笑等艺术集于一体，为心灵生涯供应了特此表情境，与中国独有的生涯美学一脉相通。园林造景中衍生出的借景、框景、对景、漏景等很多精巧的用处，酿成别样充裕的兴致。欲露还藏是中国园林的游戏，那种开宗明义的式样明确不适合中国园林的意境造造。中国绘画与中国园林异构专心，殊途同归。正在园林中，可能看出中国人的宇宙观，看出个中所蕴藏的人生旨趣。中国园林除了适用和审美以表，夸大的是安排人心、伸张性灵。

　　能够是出自修造师的一种怪异素养，童寯正在文字的空间意象不只能能透露修造学的一种潜质，也能从新唤起一种内质的文明心灵，而这一方面临于中国修造更具诱导，就如王澍所言：“1997年，我正在把《东南园墅》屡次读了六遍之后，趣味盎然，就把童先生的《江南园林志》拿出来重读，于是园林，‘情趣’二字就跃入眼帘，直中我心。我认识到，园林营造不从表面发端，不由要领摆布，和主要与否无合，最主要的即是这两个字：情趣。修造师的道途老是困苦清贫，什么能支持你连续有感到地做下去，是什么表面吗？宏大价钱吗？要领吗？我理解都不是，情趣，童先生说出的这两个字，轻轻飘飘，但最能漫长，由于它活色生香，是不竭生发的。”

　　为了牵记这位浸静的、鲜为人知的一代学者，由中国园林博物馆、童寯牵记馆、北京修造大学协同主办的“屈折尽致——童寯的园林宇宙”指日展开，观多可通过展品近隔绝重温童寯的艺术人生，走进这位园林幼儿的心灵宇宙。

　　为他整顿书稿二十年的东南大学修造系讲授、其孙童明说：“我以为更主要的是，童寯被园林所‘搀杂’了，由于心灵宇宙太邻近了，或者说，他自己的心灵宇宙深深受到园林的影响。”意正在会意——童寯园林里的心灵宇宙